Dan
ringkasan sejarah turunnya Al-Quran, tampak bahwa ayat-ayat Al-Quran
sejalan dengan pertimbangan dakwah: turun sedikit demi sedikit
bergantung pada kebutuhan dan hajat, hingga mana kala dakwah telah
menyeluruh, orang-orang berbondong-bondong memeluk agama Islam. Ketika
itu berakhirlah turunnya ayat-ayat Al-Quran dan datang pulalah penegasan
dari Allah SWT: Hari ini telah Kusempurnakan agamamu dan telah Kucukupkan nikmat untukmu serta telah Kuridhai Islam sebagai agamamu (QS 5:3).
Uraian
di atas menunjukkan bahwa ayat-ayat Al-Quran disesuaikan dengan keadaan
masyarakat saat itu. Sejarah yang diungkapkan adalah sejarah
bangsa-bangsa yang hidup di sekitar Jazirah Arab. Peristiwa-peristiwa
yang dibawakan adalah peristiwa-peristiwa mereka. Adat-istiadat dan
ciri-ciri masyarakat yang dikecam adalah yang timbul dan yang terdapat
dalam masyarakat tersebut.
Tetapi
ini bukan berarti bahwa ajaran-ajaran Al-Quran hanya dapat diterapkan
dalam masyarakat yang ditemuinya atau pada waktu itu saja. Karena yang
demikian itu hanya untuk dijadikan argumentasi dakwah. Sejarah umat-umat
diungkapkan sebagai pelajaran/peringatan bagaimana perlakuan Tuhan
terhadap orang-orang yang mengikuti jejak-jejak mereka.
Sebagai
suatu perbandingan, Al-Quran dapat diumpamakan dengan seseorang yang
dalam menanamkan idenya tidak dapat melepaskan diri dari keadaan,
situasi atau kondisi masyarakat yang merupakan objek dakwah. Tentu saja
metode yang digunakannya harus sesuai dengan keadaan, perkembangan dan
tingkat kecerdasan objek tersebut. Demikian pula dalam menanamkan
idenya, cita-cita itu tidak hartya sampai pada batas suatu masyarakat
dan masa tertentu; tetapi masih mengharapkan agar idenya berkembang pada
semua tempat sepanjang masa.
Untuk
menerapkan idenya itu, seorang da'i tidak boleh bosan dan putus asa.
Dan dalam merealisasikan cita-citanya, ia harus mampu menyatakan dan
mengulangi usahanya walaupun dengan cara yang berbeda-beda. Demikian
pula ayat-ayat Al-Quran yang mengulangi beberapa kali satu persoalan.
Tetapi untuk menghindari terjadinya perasaan bosan, susunan kata-katanya
--oleh Allah SWT-- diubah dan dihiasi sehingga menarik pendengarannya.
Bukankah argumentasi-argumentasi Al-Quran mengenai soal-soal yang
dipaparkan dapat dipergunakan di mana, kapan dan bagi siapa saja, serta
dalam situasi dan kondisi apa pun?
Argumen
kosmologis (cosmological argument) --yang oleh Immanuel Kant dikatakan
sebagai suatu argumen yang sangat dikagumi dan merupakan salah satu
dalil terkuat mengenai wujud Pencipta (Prime Cause)-- merupakan salah
satu argumentasi Al-Quran untuk maksud tersebut. Bukankah juga penolakan
Al-Quran terhadap syirik (politeisme) meliputi segala macam dan bentuk
politeisme yang telah timbul, termasuk yang dianut oleh orang-orang Arab
ketika turunnya Al-Quran?
Dapat
diperhatikan pula, bahwa tiada satu filsafat pun yang memaparkan
perincian-perinciannya dari A sampai Z dalam bentuk abstrak tanpa
memberikan contoh-contoh hidup dalam masyarakat tempat ia muncul atau
berkembang. Cara yang demikian ini tidak mungkin akan mewujud; kalau
ada, maka ia hanya sekadar merupakan teori-teori belaka yang tidak dapat
diterapkan dalam suatu masyarakat.
Tidakkah
menjadi keharusan satu gerakan yang bersifat universal untuk memulai
penyebarannya di forum internasional. Tapi, cara paling tepat adalah
menyebarkan ajaran-ajarannya dalam masyarakat tempat timbulnya gerakan
itu, dimana penyebar-penyebarnya mengetahui bahasa, tradisi dan
adat-istiadat masyarakat tadi. Kemudian, bila telah berhasil menerapkan
ajaran-ajarannya dalam suatu masyarakat tertentu, maka masyarakat
tersebut dapat dijadikan "pilot proyek" bagi masyarakat lainnya. Hal ini
dapat kita lihat pada Fasisme, Zionisme, Komunisme, Nazisme, dan
lain-lain. Dengan demikian, tidak ada alasan untuk mengatakan bahwa
ajaran-ajaran Al-Quran itu khusus untuk masyarakat pada masa
diturunkannya saja.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar